Les secrets d'une puissance

1967 : Lancement de la campagne des Téfilines.
Avant la guerre des Six jours, alors qu'Israël se trouvait dans une situation périlleuse, face à des ennemis postés sur tous les fronts, le gouvernement israélien préconisa aux Juifs non-israéliens de quitter au plus vite le pays. Le Rabbi, cependant, demanda à ses étudiants installés dans les yechivot israéliennes de rester sur place. A Lag Baomer, une semaine tout juste avant la guerre, des dizaines de milliers d'enfants d'écoles juives furent rassemblés au 770 Eastern Parkway à Brooklyn pour un grand rallie. A cette occasion, le Rabbi parla publiquement, et par des mots fermes d'encouragement, il tranquillisa les Juifs d'Israël en leur rappelant que le "Tout-Puissant ne sommeillera ni ne dormira. Tant que les Juifs resteront fidèles aux commandements de D.ieu", souligna-t-il, "la survie du Peuple Juif est garantie." Pour des millions d'Israéliens, les paroles du Rabbi furent accueillies comme de la rosée fraîche. (...)
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La campagne des Téfilines : une mise au point

Quelque temps avant la guerre des Six jours en 1967, le Rabbi de Loubavitch lança, à travers le monde entier, la Campagne des Téfilines. Cette Campagne a suscité, depuis lors, de nombreuses réactions réprobatrices au sein de la population juive internationale. Craignant que les arguments allégués par les adversaires et détracteurs de cette campagne découragent ceux qui y participent, le Rabbi de Loubavitch a entrepris de répondre à certaines questions.

Pourquoi, parmi toutes les 613 Mitsvots, avoir précisément choisi le précepte des Téfilines ?
Au début de cette Campagne, il a été clairement souligné que Sa justification était liée à la paroles de nos Sages (Bera'hot 6a) : "Et tous les peuples de la terre verront que tu portes sur toi le Nom de D.ieu et ils te craindront : il s'agit là des Téfilines de la tête." Or, le besoin du moment, lors du lancement de la Campagne des Téfilines, était effectivement la réalisation du verset : "Que s'emparent d'eux (des nations du monde) la terreur et la crainte", du peuple d'Israël afin qu'elles ne lui causent aucun mal. C'est pour celà que cette Campagne a été lancée. (...)
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Qui a l'obligation de mettre les Téfilines ?

Conformément à notre loi, un garçon juif, au jour anniversaire de sa treizième année, est considéré comme un juif accompli. Il devient "Bar Mitsvah", ce qui signifie "fils de la Mitsvah", c'est-à-dire qu'il est obligé de se conformer à toutes les lois et coutumes juives. L'une de ces lois auxquelles la Torah nous commande de nous conformer, ce sont les Téfilines. C'est une coutume d'initier le garçon à l'usage des Téfilines deux mois avant la date fixée pour sa Bar-Mitsvah. La mitsvah des Téfilines est applicable en tout lieu et en tout temps, aux hommes seulement, puisqu'il s'agit d'un commandement positif lié à des heures fixes, et donc les femmes en sont dispensées. Pourtant, si une femme veut mettre les Téfilines, on ne lui interdit pas, et c'est de sa part un acte méritoire. Toutefois, son mérite n'est pas comparable à celui de l'homme qui a l'obligation de les mettre. On rapporte dans le Talmud que Mi'hal, fille de Saül, mettait les Téfilines, de même qu'on cite la femme du prophète Jonas qui montait en pélerinage aux trois fêtes.

Quand met-on les Téfilines ?

Les Téfilines doivent être revêtus les jours de semaine avant de commencer la prière du matin. Toutefois, si pour une raison quelconque, il n'a pas été possible de le faire le matin, on peut les revêtir plus tard dans la journée, mais non après le coucher du soleil A Ticha Beav (le 9 du mois de av), les Téfilines ne sont pas revêtus à la prière du matin, mais le sont à celle de l'après-midi. Le Chabbat, les jours de fêtes, y compris 'Hol Hamoëd, on ne met pas les Téfilines : en effet, les Téfilines étant appelés (symbole) et le Chabbat et les Jours de Fêtes étant, eux aussi, des symboles, mettre les Téfilines ces jours-là reviendrait à diminuer la valeur intrinsèque. (...)
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Comment met-on les Téfilines ?

Le Téfiline du bras.
Après s'être revêtu du Talit, on met les Téfilines. Ce qui nous fait donner la présence aux Tsitsit (la coutume 'habad est de ne mettre le talit qu'à partir du mariage) sur les Téfilines, est dû à ce que le commandement des tsitsit est plus permanent, puisqu'il s'applique soit en semaine, soit le Chabbat et les jours de fête, alors que le commandement des Téfilines ne s'applique qu'en semaine. (...)
Le Téfiline de la tête.
A propos de ce qui est écrit au sujet du Téfiline de la tête : "entre tes yeux", nos Maîtres, que leur souvenir soit une bénédiction, ont reçu une tradition selon laquelle il ne s'agit pas vraiment "entre tes yeux" mais face à l'espace "entre tes yeux". On pose immédiatement celui de la tête, mais avant de le serrer sur la tête, on dit la bénédiction : Barou'h ata Ado-naî Elo-hénou mélé'h aolam achère kidéchanou bémitsvotav vétsivanou al mitsvat tefiline. Béni Sois-Tu Eternel notre D.ieu, Roi de l'univers qui nous a sanctifié par Ses commandements et nous a ordonné d'accomplir la Mitsvah des Téfilines. (...)
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Le détournement de la pensée

Par "détournement de la pensée", il faut entendre plaisanterie, légèreté ou conversation futile qui constituent un manque de crainte et de respect. Pendant tou le temps que l'on porte les Téfilines, il ne faut, en aucune manière, que la pensée s'en détourne, excepté pendant la prière du Chmoné Essré et l'étude.
Ceci est déduit par un raisonnement à fortiori du diadème que portait le Grand-Prêtre. En effet, si déjà à propos du diadème où il n'est écrit qu'un seul Nom de D.ieu, la Torah dit "Et il sera sur son front continuellement", d'où l'interdiction de ne pas détourner sa pensée, en ce qui concerne les Téfilines, dont la sainteté est plus grande que le diadème, puisque plusieurs Noms de D.ieu y sont écrits, à plus forte raison ne doit-on pas en détourner notre pensée.

L'enlèvement des Téfilines

On enlève les Téfilines debout. On défait les tours du doigt et deux ou trois tours du bras. On enlève d'abord le Téfiline de la tête et ensuite celui de la main, car il est écrit : "et ils seront en ornement entre tes yeux". (Deut.VI,8). De ce qu'il est écrit "ils seront" au pluriel, nos Maîtres ont déduit que tout le temps où l'un est "entre tes yeux", les Téfilines en place doivent être deux. C'est pourquoi on met d'abord celui de la main et onenlève d'abord celui de la tête. Ainsi pendant tout le temps où l'on porte celui de la tête, on porte aussi celui de la main. Il y a lieu d'enlever le Téfiline pour la tête, de la main gauche qui est la main la plus faible, pour montrer qu'il est pénible de les enlever, parce que le commandement est de garder sur soi les Téfilines toute la journée. Mais parce que nous n'avons pas le corps pur, nous les ôtons immédiatement après la prière. On n'enlève pas les Téfilines devant un Séfer Torah (rouleaux de la Loi), ni devant son maître, mais on se tient à l'écart.

On met les Téfilines debout. Il ne faut pas les sortir de leur sac en le secouant, ce qui serait un signe de mépris pour le commandement, mais les prendre à la main. Un usage des Sages est d'embrasser les Téfilines au moment où on les met et au moment où on les enlève. Il ne faut pas enlever le talit avant d'avoir ôté les Téfilines. C'est un bon usage de les toucher quand on dit le verset suivant des Psaumes : "ouvre Ta main, (on touche le Téfiline du bras) et rassasie avec bienveillance tout être vivant" (on touche le Téfiline de la tête). (Psaume 145/16); quand on dit la bénédiction introductive aux bénédictions du Chéma : " béni sois-Tu Eternel, notre D.ieu, Roi de l'univers, qui crée la lumière (on touche le Téfiline du bras) et qui crée l'obscurité (on touche le Téfiline de la tête) qui fait la paix et qui crée tout"; quand on mentionne également le commandement des Téfilines au cours de la lecture du Chéma. Quand on dit "et tu les attacheras en signe sur ta main", on touche celui de la main et on l'embrasse. Et quand on dit " et ils seront en ornement entre tes yeux", on touche celui de la tête et on l'embrasse (on embrasse le bout des doigts qui ont touché les Téfilines). On place les Téfilines dans leur sac, de façon à extraire le lendemain celui de la main d'abord. Il ne faut pas poser celui de la main sur celui de la tête, puisque la sainteté de celui de la tête est supérieure à celui de la main, mais on placera l'un à côté de l'autre. (...)

Ces horaires ne sont valables que pour Marseille et sa région. Ceux qui, en hiver, seraient dans l'impossibilité de prier avec les Téfilines en respectant l'horaire habituel de l'aurore, (voir ci-dessus) peuvent exceptionnellement devancer d'une vingtaine de minutes l'heure limite indiquée. On pourra les porter jusqu'au coucher du soleil conformément au verset (Exode XIII 10) : "Tu observeras ce statut de jour en jour" (il s'agit des Téfilines). Toutefois, si pour une raison quelconque, il n'a pas été possible de le faire le matin, on peut les mettre plus tard dans la journée. Mais, en tout état de cause, il faudra les mettre impérativement avant le coucher du soleil.

Quand les Téfilines sont présumés conformes à la règle, tout le temps que les boîtes sont intactes, on considère qu'il en est de même pour les parchemins de la Torah, et ils n'ont donc pas besoin de vérification. Cependant, par hidour mitsvah (embellissement de la mitsvah) il est fondé de les examiner une fois par an car ils peuvent s'abîmer parfois à cause de la transpiration. En général, il est judicieux de les vérifier deux fois en sept ans. De même, si la boîte est déchirée, les parchemins ont aussi besoin d'un examen; de même s'ils sont tombés dans l'eau. Cependant, s'il n'y a personne qui sache les examiner et les recoudre, on les laissera tels quels, sans examen, pour ne pas être empêché d'accomplir le commandement des Téfilines, mais on ne dira pas de bénédiction (Pri Megadime). (...)

Nos Sages ont énoncé dix conditions pour la confection des Téfilines du bras et du front; elles sont toutes fondées sur une tradition remontant jusqu'à Moché Rabénou, et toute modification de l'une de ces conditions rendrait les Téfilines impropres à l'usage.
Conditions concernant l'écriture des passages de la Torah sur les parchemins :
1 - ils doivent être écrits à l'encre noire
2 - sur du parchemin
Conditions concernant les battim (capsules) :
3 - elles doivent être en cuir et de section carrée (cubique).
4 - sur la face extérieure de celui du front sera imprimée en relief à gauche et à droite la lettre chine.
5 - les rouleaux de parchemin, un pour le Téfiline du bras, quatre pour le Téfiline de la tête, sont enroulés et entourés d'un bout d'étoffe (matlit).
6 - ces rouleaux, attachés avec un poil d'animal pur, sont introduits dans la capsule.
7 - les capsules reposent sur une base carrée, en cuir, qui le ferme et sur laquelle elles sont fixées au moyen de tendons (guidim).
8 - cette base (socle) de cuir se termine par une gaine dans laquelle on fait passer la lanière.
9 - celle du bras se termine par un noeud en forme de youd auquel on ajoute un lacs; celle du front a en son milieu un noeud en forme de dalet.

Le Téfiline du bras
Il nous est ordonné d'attacher à notre bras les Téfilines selon le verset 8, chapitre 6 du Deutéronome.
Voici comment il faut entendre ce texte selon la Loi Orale :
nous devons attacher à notre bras un rouleau de parchemin dans lequel sont transcrits quatre passages de la Torah où cette Mitsvah est mentionnée. Ces passages sont les suivants : (Exode 13,1 à 10), Exode XIII,11 (Deut. VI,4 à 9), (Deut. XI,13 à 21). Ces textes sont inscrits dans l'ordre où ils apparaissent dans la Torah, sur un même parchemin qui est introduit dans une petite boîte qui est attachée au bras. On l'attachera au moyen d'une lanière au bras gauche; une fois en place, la capsule contenant les parchemins sera couchée sur le coeur.

Le Téfiline de la tête
il est ordonné de mettre des Téfilines sur le front (Deut. 6,8). Nous avons précisé plus haut en quoi consiste cette mitsvah : les quatre passages transcrits sur parchemin, placés dans une boîte en cuir, nous devons les porter "entre les yeux", sur notre front. Ces textes nous rappellent spécialement le principe de l'unité et du pouvoir illimité de D.ieu, et l'évênement essentiel que constitue pour notre foi la sortie d'Egypte, puisqu'elle nous apprend l'existence d'un D.ieu Créateur et Providence des hommes. Ce sont les bases du Judaïsme, et nous devons les porter chaque jour sur notre front et sur notre coeur, car le cerveau et le coeur sont les centres de la vie intellectuelle et sensuelle de l'homme. Nous apprenons ainsi à consacrer à D.ieu notre esprit et notre coeur, ce qui nous aide à accomplir notre tâche journalière. (...)
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Les Téfilines de D.ieu
Rabbi Avin bar Rav Ada dit au nom de Rabbi Its'haq : "où est-il écrit que D.ieu porte des Téfilines ?"
Il est écrit : "D.ieu a juré par Sa main droite et par le bras de Sa force". (Is.62-8).
"Sa main droite", c'est la Torah, comme il est écrit : "de Sa main droite. Il leur a donné une Loi de feu". (Deut.33:2)
"Le bras de Sa force", ce sont les Téfilines, comme il est écrit : "D.ieu donne la force à Son peuple". (PS. 29:11).
Mais où trouvons-nous que les Téfilines sont la force et la puissance d'Israël ?
Il est écrit : "Et les nations de la terre verront que le Nom de D.ieu est sur vous; ils verront votre force et ils auront peur". (Deut. 28:10)
(...)

Le but de la création
Pourquoi D.ieu a-t-il créé le monde ?
Il y a une limite au-delà de laquelle nous ne pouvons comprendre; cependant, nos Sages nous donnent certaines explications.
D.ieu a créé le monde par un pur acte d'amour. Celà fut un acte d'amour si immense que l'esprit humain ne peut le saisir. D.ieu a créé le monde entier en tant que réceptacle où Il pourrait déverser Sa bonté. Mais l'amour de D.ieu est si grand que le bien qu'il donne doit être le meilleur possible, autrement cela ne serait pas suffisant.
Quel est donc ce bien ultime que D.ieu peut donner à Sa création ?
Si l'on y pense un instant, la réponde est évidente. Le bien ultime, c'est D.ieu Lui-même. Il n'y a rien de plus grand que d'atteindre l'union avec le Créateur dans Son essence. C'est pour cela que D.ieu a donné à l'homme la possibilité de Lui ressembler. (...)
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